我一直認(rèn)為國學(xué)中醫(yī)是簡約而不簡單的民族文化，是一種基于生命品質(zhì)的文化。時(shí)至今日，一場全球流行的疫情，把中醫(yī)的關(guān)注度提高到了有史以來最高地位，讓人們體會(huì)到當(dāng)下的競爭力不是財(cái)富的多少，而是免疫力的強(qiáng)弱，也就是說你的體內(nèi)正氣的強(qiáng)弱，正氣強(qiáng)，瘟疫之氣或不能內(nèi)侵，或侵入后被正氣祛殺，再加上避之有時(shí)與避其毒氣，能更有效地預(yù)防傳染。

      中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人之一身,不外陰陽”,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始。”“陰平陽秘，精神乃治”，“陰陽離決，精氣乃絕。”“陰陽平衡”的思想體現(xiàn)了中醫(yī)中藥高級簡約而不簡單的臨床治療原則。

      就像現(xiàn)在的高級電器都是“傻瓜”型的簡約，但是它的構(gòu)造原理是決不簡單。中醫(yī)用一根針、一把草，一套簡便、廉價(jià)而簡約的治療方法，確實(shí)顯示出獨(dú)特的療效。然而我們的中醫(yī)藥在我國還沒有被真正確定科學(xué)地位，中國的個(gè)別醫(yī)務(wù)人員，他們不承認(rèn)中國本土的寶藏，為了追求時(shí)髦，用西方的術(shù)語，胡亂消滅和模糊中醫(yī)的經(jīng)典理論，這樣詆毀一個(gè)民族的國醫(yī)文化是非常悲哀的。看看世界歷史上的古老文化──希臘文化、羅馬文化、瑪雅文化等都早已被歷史淹沒，而中華文明卻依舊巍然屹立于世界之林，并迸發(fā)出日益耀眼的光芒。特別是傳統(tǒng)中醫(yī)文化。所以，發(fā)展中醫(yī)，必須從搶救理解中醫(yī)文化的純中醫(yī)開始，純中醫(yī)的價(jià)值得不到重視，中醫(yī)就不會(huì)有大的發(fā)展。我這里所說的純中醫(yī)是指具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，加上精湛的中醫(yī)技術(shù)。如果僅僅是會(huì)擺弄幾味中藥，幾個(gè)方劑，那只能稱得上是個(gè)藥匠、醫(yī)匠，稱不上真正的中醫(yī)。真正的中醫(yī)還要有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)以及中醫(yī)文化理念。只有深刻理解中華民族的文化精髓，才能理解什么是真正的中醫(yī)。

      一個(gè)民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著時(shí)代的變革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久彌新。中醫(yī)在中國的土地上發(fā)展數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到上萬種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)十萬首，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在文化精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是民族文化的內(nèi)涵與精神。改朝換代是歷史上常有的事，但民族文化精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)數(shù)千年而其內(nèi)在文化精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長有天命”的這種理念凝聚著中國人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。是中華民族原創(chuàng)的，獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。難怪在北京大學(xué)主講中醫(yī)學(xué)內(nèi)容的王心遠(yuǎn)教授說：“要學(xué)純正的、傳統(tǒng)的中醫(yī)，不能在中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)的，要到北大來學(xué)；要講傳統(tǒng)的純正的中醫(yī)，也得到北大來講。”的確，科班的中醫(yī)藥現(xiàn)代的教學(xué)模式，是從基礎(chǔ)到臨床，從“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”、“診斷學(xué)”、“中藥學(xué)”、“方劑學(xué)”一直學(xué)到“針灸治療學(xué)”、“溫病學(xué)”等。這也許不是學(xué)中醫(yī)的正確方式，而且效率不高。學(xué)中醫(yī)應(yīng)從中醫(yī)文化入手、從經(jīng)典入手、從基礎(chǔ)入手。如《道德經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《傷寒論》、《易經(jīng)》等應(yīng)當(dāng)是他們的主干課程。老師應(yīng)當(dāng)是出于嘉惠后學(xué)的仁愛之心和復(fù)興中醫(yī)的使命感義務(wù)來授課的，學(xué)生也應(yīng)是出于自己的志趣主動(dòng)來學(xué)習(xí)中醫(yī)的，有相互交流的氛圍和從師深造的機(jī)會(huì)。只有在很好地繼承中醫(yī)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們才能去談中醫(yī)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，中醫(yī)學(xué)界要不斷地加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并在中醫(yī)教育和研究上回歸到中國的傳統(tǒng)文化本位上來，結(jié)合儒學(xué)、道學(xué)等傳統(tǒng)國學(xué)文化實(shí)現(xiàn)中華文化在新的歷史時(shí)期的偉大復(fù)興。

      另外，中醫(yī)學(xué)也是中國文人必備的一門學(xué)問或修養(yǎng)，歷史上很多儒者都是懂醫(yī)理、能治病的。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思維方式的一門學(xué)問。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古人的文學(xué)和哲學(xué)，總覺得其中有一部分內(nèi)容很空，與我們很隔膜，比如《禮記·月令》里講的：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟，其數(shù)八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾?！钡珜W(xué)了中醫(yī)以后，我發(fā)現(xiàn)，這些很空的東西落實(shí)下來了，這些很隔膜的東西與我親密起來。我們總是說要“振興中華民族的傳統(tǒng)文化”，但是，連中國傳統(tǒng)文化的基本思維方式都不懂得，如何振興它？難道僅僅靠保留一點(diǎn)點(diǎn)古董？在很多學(xué)科領(lǐng)域，甚至包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)，我們的思維都西化了，再也不是傳統(tǒng)的思維模式了，唯有中醫(yī)對這種思維模式保留得比較完整，我想中醫(yī)是恢復(fù)中國傳統(tǒng)思維模式的入口，振興中醫(yī)是振興中國傳統(tǒng)文化的最好契機(jī)。

      中醫(yī)不僅是一門專科學(xué)問，而且是一門綜合學(xué)問。中國傳統(tǒng)中的任何一門學(xué)問都是尚通不尚專的，中醫(yī)不僅僅是治病的，而且，它可以上通于治國安邦，下通于為人處世，甚至領(lǐng)兵作戰(zhàn)與它都有密切的關(guān)系。所以，有人說“大醫(yī)醫(yī)國”，范仲淹立志“不為良相，則為良醫(yī)”；有人說一部《金匱要略》其實(shí)是一部兵書，從中學(xué)會(huì)了如何驅(qū)邪扶正，也就學(xué)會(huì)了如何攻守破敵，學(xué)會(huì)了如何用方用藥也就學(xué)會(huì)了如何遣將調(diào)兵。學(xué)習(xí)中醫(yī)可以使一個(gè)人的精神世界發(fā)生很大的變化，它能讓人更儒雅、更善良、更豁達(dá)、更快樂。體現(xiàn)了中醫(yī)是一門簡約而不簡單民族文化的深遠(yuǎn)意義。

      中醫(yī)與中國固有文化是一個(gè)不可分割的整體，一榮俱榮，一衰俱衰。我們應(yīng)重新營造中醫(yī)賴以生存的文化氛圍，并與儒學(xué)界、道學(xué)界等研究中國固有文化的學(xué)術(shù)群體形成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的共同體，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同推動(dòng)中華文化的偉大復(fù)興。中醫(yī)的簡約而不簡單的文化理念必須有中國固有文化的強(qiáng)有力的支撐才能得以體現(xiàn)。如果失去儒家和道家為主體的文化氛圍，失去了自己賴以生存與發(fā)展的文化環(huán)境，那么處在孤立地位的中醫(yī)就必然會(huì)在異質(zhì)的西方文化里遇到身份的合法性和認(rèn)識(shí)事物的正當(dāng)性問題。對于西方文化而言，中醫(yī)是一個(gè)他鄉(xiāng)過來的陌生人。所以，恢復(fù)中醫(yī)生存的文化環(huán)境是關(guān)系到中醫(yī)能否振興的一個(gè)關(guān)鍵要素。